Богослов осипов николай. Лекция «Гниющее российское православие», профессор Алексей Осипов

Пятница, 18 Май 2012

И все дела его сгорят...? Российские монахи и их помощники сжигают тираж книги “Из времени в вечность. Посмертная жизнь души” профессора Московской духовной академии РПЦ МП А.И. Осипова.

Кто не понимает, почему Православные монахи сжигают книги Осипова, читайте:

Богословский комментарий на книгу профессора МДАиС А. И. Осипова «Посмертная жизнь»:

Сайты с критикой богословия проф. Осипова:

Точных данных о видео (кто и где сжигал) у меня пока нет, но если судить по сообщению glebin - православного борца с абортами то возможно книги сжигали в Псково - Печерском монастыре.

”Только что был во Псково-Печерском монастыре. Был там недолго, буквально несколько часов, но то, что увидел и услышал, очень обнадёжило.

Например, один из иноков братии рассказал буквально следующее: как-то в монастырь пришла целая коробка книг Осипова: “с грифом Издательского совета, тираж издания - 30 тыс. экземпляров, на глянцевой бумаге”. Ну, поначалу было стали раздавать эти книги. А потом, когда посмотрели, что в этой книге буквально на каждой странице или оригенизм, или маркионитство или какая иная осуждённая Соборами ереcь, уничтожили всё присланное, постаравшись забрать то, что уже было роздано.

Кстати, о. Олег Стеняев рассказывал, что архим. Иоанн Крестьянкин очень тепло и радостно принимал у себя отца Даниила Сысоева, непримиримого обличителя осиповского лжеучения. Впрочем, не только в Псково-Печорском монастыре отвергают это лжеучение: известно, например, что Осипову не дают въездную визу афонские монастыри.”

А.И. Осипов - Из времени в вечность. Посмертная жизнь души

Профессор Московской духовной академии Алексей Ильич Осипов, автор множества катехизических и богословских трудов, предлагает свое, порой отличное от общепринятого, видение загробной участи человека.

Книга снабжена множеством цветных иллюстраций и рассчитана на широкий круг читателей.

Как понять Вечность? Что такое мытарства? Может ли Бог-Любовь дать жизнь тому, кто, как Он знает, пойдет в вечные муки? Действуют ли в посмертье наши страсти? Есть ли реальные средства помощи усопшему? Каково действие молитвы на посмертное состояние души? Никого не могут оставить равнодушными эти глубинные вопросы, эта тайна человеческой жизни в двух измерениях - времени и Вечности.

Брошюра профессора Московской духовной академии Алексея Ильича Осипова, составленная на основе его публичных лекций и ответов на вопросы слушателей, поможет читателю во многом заново осмыслить прежде известное, взглянуть на тот мир через призму святоотеческого учения.

Осипов Алексей Ильич родился 31.03.1938 года в г. Беляев, Тульская область, в семье простых служащих. Детство провел в родном городе, позднее с родителями переезжал жить сначала в Козельск, а потом – в поселок Оптино (Козельский район). В г. Гжатск переехал в 1952 году. В биографии Алексея Ильича Осипова есть информация о его молодости, карьере, но нет ничего о личной жизни, жене, детях и даже семейных фото.
https://youtu.be/Rr6dSXIbR8k

Молодость и учеба

В школьные годы ему, как и всем ученикам предлагали вступить в комсомол. Но Алексей был из немногих, кто наотрез отказался от предложения. О причинах такого решения он не рассказывал, но, возможно, это связано с верой.

Через 3 года, а именно в 1955, Осипов окончил среднюю школу, но поступать в ВУЗ, несмотря на уговоры родителей, отказался. Причиной отказа опять же была вера. Вместо высшего образования, он на несколько лет углубился богословие под руководством священнослужителя игумена Никона. В 1958 году получил от наставника рекомендательное письмо, благодаря которому ему удалось с первого раза поступить в четвертый класс Московской духовной семинарии.

Осипов Алексей Ильич

Всего через 1 год он уже учился в Московской духовной академии. Защитил диссертацию по кафедре древнегреческого языка. Окончил учебное заведение, получив степень кандидата богословия. При выпуске ему оформили справку, направляющую на работу в Смоленскую епархию.

Карьера

Несмотря на возможности, принял приглашение в аспирантуру при Московской духовной академии. Окончив, ее остался там преподавать по новой для того времени дисциплине «Экуменизм». Через два года ему предложили вести занятия по Основному богословию, а потом этот же предмет в семинарии.

Экуменизм (вселенная, обитаемый мир) — это идеология всехристианской сплоченности, стремление единству религиозных общин во всей Вселенной.

Будучи аспирантом, Ильич проводил лекционные занятия по Современным богословским проблемам, Истории русской религиозно-философской мысли, Протестантизму. В академии, кроме своего основного предмета, еще преподавал Западные исповедания.

Будучи аспирантом, Алексей Ильич читал лекции по Современным богословским проблемам

По карьерной лестнице поднимался медленно, но уверенно. В 1969 году он стал доцентом той же академии, через 6 лет – профессором, а через 9 – доктором богословия.

Многие люди интересуются, почему Алексей Иванович, пройдя довольно длинный путь обучения, в итоге при выпуске получив степень кандидата богословия, не стал священником, ведь по идее все шло именно к этому. На самом деле, он просто в какой-то момент понял, что его истинное направление - это не священнослужение, а педагогика.

По его мнению, принять сан в академии, это очень странный поступок. У священника должна быть паства. В академии ее главой является ректор, а дело священника лишь служить. Они могут вести преподавательскую деятельность, но только в сане.

Жизнь вне академии

За пределами академической жизни Алексей Осипов также много достиг. К примеру, в 1964 был назначен секретарём комиссии Русской православной церкви по подготовке материалов в религиозно-этническую энциклопедию Афин. С 1967 по 1987, а позднее и 1995-2005 гг. - в составе коллегии альманаха «Богославские труды». Примерно в этот же период (1973-1986) был членом учебного комитета при Священном синоде. Также в продолжительное время (1976-2004) состоял в комиссии Священного синода.

Около 22 лет Осипов работал заведующим филиалом аспирантуры Московской духовной академии при отделе внешних церковных связей. Был главным редактором журнала «Богословский вестник» и сопредседателем ежегодной международной конференции «Наука. Философия. Религия».

С 2009 года является членом президиума Межсоборного присутствия и его церковной комиссии

Год работал одновременно в издательском совете Московской патриархии, совместном координационном комитете по взаимодействию между Русской православной церковью и Вооруженными силами РФ. Позднее состоял в постоянном Президиуме I-IV Всемирных русских соборов.

С 2009 года является членом президиума Межсоборного присутствия и его церковной комиссии.

Участвовал в двусторонних диалогах, которые проводились Русской православной церковью с Ватиканом, Дохалкидонскими церквями, лютеранскими церквями ГДР, Национальным советом церквей США и т. д.

Участвовал в различных ассамблеях, например, во Всемирном совете церквей, Христианской мирной конференции, многих международных, региональных и других мероприятиях как на родине, так и заграницей.

Выступал на радиоэфирах, телевизионных передачах, в средних школах, институтах, университетах, домах культуры, приходских храмах и конференциях (Россия, Украина, Белоруссия, Турция, Польша, Индия и т. д.).

Отрывки из его книг публиковались в «Богословских трудах», «Журнале Московской патриархии», газетах, а также заграницей.

В 2014 г. во многих газетных изданиях, журналах, в Интернете появилась информация о том, что Алексей Ильич Осипов ушел из Московской духовной академии в связи с достижением 75-го возраста. Но на официальном сайте академии он все еще числится как работник.

Алексей Ильич Осипов получил много наград

За активную деятельность Осипова удостоили множеством наград, к примеру: Орден святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси III степени, Орден святого благоверного равноапостольного князя Владимира III степени и т. д.

Алексей Ильич уверен, что среди людей, которые считают себя православными, распространено безразличие к «нравственному и догматическому учению». Считает, что сейчас Церкви объединяют совершенно равнодушных к вере и истине Христовой. По его мнению, это связано с тем, что православный народ очень плохо знает свою веру и с легкостью подвергается суевериям.
Осипов, несмотря на свою известность даже за пределами России, является очень закрытым человеком. Настолько, что, наверное, даже все те, кто с ним долгие годы общаются, почти ничего о нем не знают. На официальном сайте Осипова Алексея Ильича есть много фото с коллегами из академии и не только, но нигде нет семейных снимков с женой и детьми. В биографии ничего не говорится о его .
https://youtu.be/GTEJ1TSe9hw

Калужской области, затем в поселке Оптино Козельского района. С года жил в г. Гжатске (теперь Гагарин) Смоленской области.

Критика

Оппоненты проф. Осипова находили в его высказываниях взгляды, которые, по их мнению, серьезно противоречили церковному учению, градус критики порой доходил до обвинений в ереси. В 2013 году на имя патриарха Московского и всея Руси Кирилла было направлено письмо группы верующих (48 подписей) во главе с руководителем Школы православного миссионера при Синодальном миссионерском отделе А. В. Люлькой , в котором авторы просили дать разъяснения относительно того, соответствуют ли мнения А.И. Осипова "точному изложению православной веры". Неправота профессора была выражена авторами письма в к следующих пяти пунктах:

1. Отрицание Осиповым А.И. вечности (бесконечности) гееннских мук.
2. В некоторых лекциях Осипов А.И. прямо утверждает о восприятии Христом первородного греха, учит, что Господом первородительская греховность была воспринята и уврачёвана «в Самом Себе» путём постепенного исправления.
3. Осипов А.И. объявляет догмат Искупления заимствованием из римокатолицизма, якобы чуждым Православной догматике и учению отцов.
4. Говоря о Таинстве Евхаристии профессор Осипов А.И. учит, что в Таинстве происходит не подлинное пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Спасителя, а «воипостазирование» («по-халкидонски») хлеба и вина в Ипостась Бога Слова, то есть верующие причащаются не истинными Телом и Кровью, но собственно хлебом и вином.
5. Отрицание необходимости крещения младенцев, отрицание вообще необходимости Таинства Крещения для спасения.

В 2016 году авторы письма получили Заключение Синодальной Библейско-богословской комиссии за подписью её секретаря А. А. Шишкова по всем пяти пунктам, суть которого сводится к следующему:

1. Мнение о конечности адских мучений и связанные с ним богословские воззрения не находят основания в Священном Писании
2. В Новом Завете неоднократно подчеркивается совершенная непричастность воплотившегося Сына Божия какому-либо греху.
3. Православное богословие, не принимая крайностей юридической теории Искупления, всегда признавало догмат Искупления одной из фундаментальных основ христианского учения о спасении.
4. Ни в одной Поместной Церкви, ни на одном церковном Соборе термин «пресуществление» не был отвергнут или осужден в качестве неправославного. Что касается теории профессора А. И. Осипова, то она является богословским новшеством, основанным на воззрениях протоиерея Сергия Булгакова.
5. Практика крещения младенцев упоминается в раннехристианских источниках. На вопрос о конечной участи некрещеных младенцев однозначного ответа в православной традиции нет.

Письмо заключалось следующим образом:

"Синодальная Библейско-богословская комиссия с уважением отмечает значимые положительные заслуги профессора Московской духовной академии Алексея Ильича Осипова в деле проповеди Православия за многие годы его трудов на благо Русской Православной Церкви. В то же время комиссия обращает внимание уважаемого профессора на необходимость более сбалансированного освещения указанных выше тем. Православный богослов должен стремиться к тому, чтобы излагать, прежде всего, то, «во что верили всегда, повсюду и все» (св. Викентий Леринский), а при наличии разных подходов в святоотеческом предании - освещать их, по возможности, равномерно, не давая явного предпочтения одной частной точке зрения" .

Алексей Ильич не согласился с "Заключением", в своем ответе он указал на то, что его высказывания отчасти были искажены обвинителями, либо вырваны из контекста, и выразил сожаление, что Комиссия не приняла во внимание его аргументов и приводимых им святоотеческих высказываний. С ответом профессора А.И. Осипова на "Заключение" и реакцией его оппонентов на этот ответ можно ознакомиться на странице "Заочная полемика по поводу заключения СББК о богословских воззрениях проф. Осипова" интернет-ресурса "Азбука веры" - https://azbyka.ru/otechnik/Patrologija/zaochnaja-polemika-po...va/

Видео

Передача Костромского телевидения "Актуальное интервью" с А. И. Осиповым

Награды

Труды, публикации

Публиковался в "Журнале Московской Патриархии"(ЖМП), в "Богословских трудах", "Stimme der Ortodoxie" (издательство Московской Патриархии), в светских журналах и газетах, а также за рубежом: в Германии, Финляндии, Греции, США, Италии и других странах.

• Перевод чинопоследований Утрени и Вечерни по служебнику Греческой Церкви 1951 года издания в сравнении с русским служебником Синодального издания. (Рукопись. Библиотека МПДА.)
• Основное богословие. Курс лекций для учащихся Московской духовной семинарии. Москва.1994.
• Путь разума в поисках истины. М. "Даниловский благовестник". 1997; "Братство во имя св. Александра Невского". 1999; М. "Сретенский м-рь". 2002, 2003, 2004; М. "Благо". 2003; СПб. "Сатис". 2007.
• Православное понимание смысла жизни. Киев. 2001.
• Посмертная жизнь души. "Даниловский благовестник". 2005; 4-е изд.: М. 2007.
• Игумен Никон (Воробьев). Письма о духовной жизни. Сретенский м-рь. 2005.
• Посмертная жизнь. М. "Дар". М. 2006.
• Носители духа святителя Игнатия (Брянчанинова). М. 2007.

Отчего главный столп русского православия, богослов, педагог и публицист, доктор богословия, профессор Московской духовной академии, крупнейший апологет, проповедник и катехизатор современности, действительный член РАЕН Алексей Ильич Осипов считает, что в СССР люди жили нравственно, а сейчас ведут себя, как скоты, вы узнаете из лекции. Но существует весьма распространённое противоположное мнение, которое я привожу ниже без купюр. А вам есть что добавить? - «Недавно в очереди у офисного принтера разговорились с коллегой об отпусках и разговор плавно перешел на воспоминания советского прошлого. «Те времена» вспоминают почти все, кому довелось жить и работать во времена Советского Союза, особенно старшее поколение. Неужели за Союза жить было лучше? Я долго не понимал, почему так. В школьных учебниках советский режим был режимом тирании и полного отсутствия свободы слова. А простым людям, оказывается, неплохо жилось. Но недавний разговор внес ясность в этот вопрос. Я вдруг понял, почему коммунистическая реальность была чуть ли не идиллией для народа! Для начала опишем советский образ жизни. Государство предоставляло бесплатное начальное, среднее и высшее образование. Оно же обеспечивало людей работой и платило среднюю зарплату. Проблем с трудоустройством почти не было - было бы желание работать, а работа найдется каждому. Минимальный риск остаться без работы вкупе с гарантированной средней зарплатой (как у коллег и соседей) давали ощущения хорошей жизни. Как у всех. Звучит заманчиво, правда? Чтобы жить как все не нужно было напрягаться: держава тебя обучит, даст тебе работу и возможность со временем получить бесплатное жилье. Стабильная, как банковский депозит, жизнь с такой же стабильной пенсией! А потом совок распался и жизнь начала стремительно меняться, оставляя на задворках тех, кто не успевал за ней. Жизненная установка «держава обо всем позаботится» перестала работать. Конвейер сломался. Выбор был небольшой: взять на себя ответственность за свою жизнь или прозябать в нищете! Новая модель реальности забрала всю стабильность советского образа жизни. Зато подарила свободу выбора, возможность жить так, как хочешь и делать то, что хочешь! Новые блага оценили только единицы - те самые верхние 10% людей, которые не могут сидеть на месте и много трудятся для достижения жизненного успеха. Да что там говорить, инициативные люди даже за Совка находили способы легально обойти все законы - преграды для их роста и развития! Простой человек не оценил изменений. Даже хуже - он очень болезненно воспринял новую реальность. Ведь было же все простооооооооо, а теперь сложноооооооо. Куда-то улетучилась та стабильность и уверенность в жизни, когда все важные решения в твоей жизни принимала держава! Я наконец-то понял: о советском прошлом скорбит только среднестатистический безинициативный человек (читай «лентяй»), который много мечтает о хорошей жизни, но даже палец об палец не ударит, чтобы хоть что-то для этого сделать! Советская тоталитарная система сделала такого человека примером образцового гражданина. Получив от державы некий базовый набор благ (жилье + работа + еда) и возможность обрести душевное спокойствие (все жили подобным образом), человек ощутил себя счастливым. Намного проще жить, отдав ответственность за свою жизнь и свое будущее такой большой и могущей стране! Человек с амбициями похож на инвестора - у него есть все шансы добиться много, но есть и риск все потерять. Советская система забрала у людей амбиции, дав им стабильность в жизни (прямо как банковский депозит - будешь получать только фиксированный доход, но зато не потеряешь деньги). А теперь вернемся назад в нашу реальность. Новые поколения намного лучше своих родителей понимают законы современного мира. Свобода выбора, свои жизненные цели и интуитивное понимание того факта, что твое счастье и твой достаток целиком и полностью зависит от тебя. На государство надеяться нечего! Трудишься с умом - получаешь приличные деньги, работаешь как все - получаешь как...

Энциклопедичный YouTube

• 1 / 5

  ✪ ЗАЧЕМ БОГ человеку? Алексей Осипов

Биография

Окончив МДС в 1959 году, продолжил своё обучение в Московской духовной академии (МДА), выпустившись в 1963 году со степенью кандидата богословия за сочинение «Перевод чинопоследований Утрени и Вечерни по служебнику Греческой Церкви 1951 года издания в сравнении с русским служебником синодального издания». В 1964 году прослушал курс аспирантуры МДА .

В том же году был назначен в МДА преподавателем по совершенно новой тогда дисциплине «Экуменизм ». В 1965 году был приглашён читать лекции по основному богословию в Академии, а затем в следующем году - тот же предмет и в семинарии . В последующие годы в аспирантуре читал лекции по истории русской религиозно -философской мысли, протестантизму , современным богословским проблемам; в академии, кроме основного богословия, - по западным исповеданиям .

С 1965 года - преподаватель основного богословия в Московской духовной академии. С 1969 года - доцент .

В 1985 году в связи с 300-летием МДА присвоена почётная степень доктора богословия honoris causa . В 2004 году удостоен почётного звания заслуженного профессора Московской духовной академии .

Читает лекции по основному богословию на пятом курсе семинарии и первом курсе академии. Интересы - основное богословие (апологетика), западные исповедания. Много выступает в различных аудиториях и на радио «Радонеж » с лекциями и беседами, значительная часть которых получили распространение на компакт-кассетах , компакт-дисках и в интернете .

Преподавательская и общественная деятельность

Кроме преподавания в московских духовных школах, Алексей Осипов имел многие другие обязанности.

В 1964 году назначен секретарём комиссии Русской православной церкви по подготовке материалов в религиозно-этическую энциклопедию, издававшуюся в Афинах .

С 1967 по 1987 год и с сентября 1995 по 2005 год - член редакционной коллегии сборника «Богословские труды ».

С 1990 по 1993 год - главный редактор возобновлённого журнала Московской духовной академии «Богословский вестник ».

С 1991 по 1999 год - сопредседатель ежегодной международной конференции «Наука . Философия . Религия » (город Дубна Московской области).

С 1994 по 1995 год - член совместного координационного комитета по взаимодействию между Вооружёнными силами Российской Федерации и Русской православной церквовью.

В 1994 году назначен в состав издательского совета Московской патриархии.

С 1995 по 1997 годах - член постоянного Президиума II-IV Всемирных русских соборов .

В 1995 году определением Священного синода включён:

• в рабочую группу на базе учебного комитета по разработке детальной концепции новой системы богословского образования Русской православной церкви;
• в рабочую группу по изучению темы «Об отношении Русской православной церкви к межхристианскому сотрудничеству в поисках единства»;
• в Синодальную рабочую группу по разработке основ социальной концепции РПЦ.

В 2005 году определением Священного синода включён в состав рабочей группы «для составления концептуального документа, излагающего позицию Русской православной церкви в сфере межрелигиозных отношений».

В 2017 году утверждён в составе Межсоборного присутствия на 2014-2018 годы в Комиссии по церковному просвещению и диаконии

С 1979 года состоял членом Межправославной подготовительной богословской комиссии по подготовке православно-лютеранского диалога, а с 1982 по 2007 год - смешанной Православно-лютеранской богословской комиссии по диалогу; с 1991 по 1998 год - членом комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного совета церквей .

Принимал участие в двусторонних диалогах, проводимых Русской православной церковью с Дохалкидонскими церквами , Ватиканом, католической организацией «Пакс Кристи Интернационалис», лютеранскими церквами ФРГ , ГДР , Финляндии , Национальным советом церквей США, Всемирным союзом реформатских церквей, Англиканской церковью , Епископальной церковью в США и др.

Был участником ряда ассамблей Всемирного совета церквей, Конференции европейских церквей , Христианской мирной конференции, многих всемирных, международных, региональных и иных церковных и общественных конференций и ассамблей как в России, так и за её границами.

Выступал с докладами и лекциями в России и за рубежом перед различными аудиториями, как церковными, так и светскими: в академиях, университетах, институтах, школах, в общественных, военных и деловых организациях, по радио и телевидению .

Публиковал работы в «Журнале Московской патриархии», в «Богословских трудах», «Stimme der Orthodoxie » (издательство Московской патриархии), в светских журналах и газетах, а также за рубежом (Германия, Финляндия, Греция, США, Италия и другие страны) .

В 2014 году в СМИ появилась информация об увольнении из Московской духовной академии в связи с достижением 75-летнего возраста , однако на сайте МДАиС указан в составе кафедры богословия .

Награды

На страницах «Литература России» утверждает, что среди людей, считающих себя православными, распространено безразличие «к догматическому и нравственному учению». Отмечает тенденции превращения Церкви в религиозное объединение людей, разномыслящих и равнодушных к истине Христовой. Он связывает это с тем, что «православный народ плохо знает свою веру, легко подвержен суевериям и маловерию, заражён язычеством» .

Отзывы

Положительные

Отрицательные

Синодальной библейско-богословской комиссии

В 2016 году получило огласку «Заключение Синодальной библейско-богословской комиссии по результатам рассмотрения обращения верующих относительно спорных богословских воззрений профессора А. И. Осипова». «Заключение» представляет собой ответ на просьбу верующих разъяснить, являются ли положения учения Осипова точным изложением православной веры . В «Заключении» СББК отметила, что высказывания профессора Осипова о конечности адских мучений и связанные с ним богословские воззрения не находят основания в Священном Писании, что Осипов не раскрывает православное учение об Искуплении, что теория Осипова о таинстве Евхаристии является богословским новшеством, отмечает расхождение того, что пишет Осипов, с православным учением о крещении младенцев; в заявлении говорится также, что по «вполне определённо» выраженному учению Церкви Христос не воспринимал первородного греха », считая их, так как в данном издании, по их мнению, есть фрагменты, не соответствующие православному учению Александра Маркова), лектор допустил 15 ошибок. Таким образом, по мнению авторов критической заметки, Осипов едва ли компетентен в затронутых в этом ответе вопросах .

Публикации

Из основных работ

• Перевод чинопоследований Утрени и Вечерни по служебнику Греческой Церкви 1951 года издания в сравнении с русским служебником Синодального издания (Рукопись. Библиотека МДА. 1963).
• Основное богословие. Курс лекций в Московской духовной семинарии. - М., 1994.
• Игумен Никон (Воробьев). Письма о духовной жизни. - М.: Сретенский монастырь, 2005.
• Путь разума в поисках истины. - М.: Сретенский монастырь, 2010 г. (The Search for Truth on the Path of Reason. - Pokrov Press, 2009 (англ.) ; Droga rosumu w poszukiwaniu prawdy. - 2011 (польск.) )
• Посмертная жизнь души. - М.: Даниловский благовестник, 2007.
• Любовь, брак, семья. - М.: Изд-во Моск. патриархии, 2009.
• Стать святым. - М.: Изд-во Моск. патриархии, 2010.
• Из времени в вечность: посмертная жизнь души. - М.: Сретенский монастырь, 2011. (Kuolemanjalkeinen elama. - Ново-Валаамский монастырь, 2010 (фин.) ; Aus dem Zeitlichen in die Ewigkeit das Leben der Seele nach dem Tod. - Вена, 2011 (нем.) ; перевод на китайский язык - Гонконг, 2012)
• Бог. - М.: Сретенский монастырь, 2011 (перевод на тайский язык - Таиланд, 2011; перевод на монгольский язык - Бурхан. Улан-Батор, 2011).
• Носители Духа. - М.: Сретенский монастырь, 2011.

Статьи

• Справедливость и насилие. // Богословские тр. - № 11. - 1973.
• Насилие и справедливость. // Журн. Моск. патриархии (ЖМП). - 1973. - № 5.
• Спасение - освобождение для мира и справедливости во Христе. Значение Церкви. // ЖМП. - 1976. - № 3.
• О некоторых принципах православного понимания экуменизма. // Богословские тр. - № 18. - 1978.
• Тридцатилетие Всемирного Совета Церквей. // ЖМП. - 1978. - № 12; 1979. - № 1.